حروف الإيجاب والتصديق في اللغة العربية

حروف الإيجاب والتصديق في اللغة العربية

حروف الإيجاب والتصديق في اللغة العربية
قصي جدوع رضا الهيتي


مقدمة البحث:
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فمِن الشاق والعسير أن يكتب إنسان كتابًا أو بحثًا وقد سبقه إليه كثيرون من العلماء الأجلاء، وهذا لا يعني أننا نقف مكتوفي اليد، بل نبحث ونوضح بعض الأقوال الغامضة، ونرجح بعضها على بعض، وقد وقع اختياري على (حروف الإيجاب والتصديق في اللغة العربية)، وكان الدافع الرئيس هو قوله تعالى: ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ﴾ [الأعراف: 172]، قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره: لو قالوا: نعم، لكفَروا، هذه الآية التي بيَّنَت الفرق الشاسع بين (نعم) و(بلى)، وكذلك أيضًا أن حروف الجواب لم يرِدْ منها في القرآن الكريم إلا ثلاثة أحرف فقط، هي: (نعم، وبلى، وإِي)، أما بقية الحروف فمنها ما هو مشترك بين الحرفية والاسمية: (كجلل وجير وبجل)، ومنها ما لا يتأتَّى في بعض المواضع (ككلا) بمعنى نعم، أما (إنْ وأجل)، فقد ورد ذكرهما في كلام العرب شعرًا ونثرًا، ومنهم من خرَّج (إنْ) بمعنى نعم في قراءة مَن قرأ قوله تعالى: ﴿ إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ﴾ [طه: 63]؛ أي: نَعم، هذانِ لساحران، عند مَن أثبت (إنْ) بمعنى نعم، وليست إن المشبهة بالفعل.
وهذه الحروف التي ذكرناها يمكن تسميتها بحروف الجواب، أو حروف الإيجاب والتصديق؛ لأنها توجب القول وتقرِّره، مثبتًا كان أو منفيًّا.

أولًا: حرف الجواب (نَعَمْ):
حرفٌ من حروف الجواب، وفيها أربع لغات، فتح النون والعين، وبها قرأ معظم السبعة، والثانية: كسر العين، وهي لغة كنانة، وبها قرأ الكسائي[2]، والثالثة: كسر النون والعين، تنزيلًا لها منزلة الفعل في قولهم: نِعِم وشِهِد بكسرتين، ولم يقرأ بها أحد، ولكن الفارسي أجازها بالقياس في اللغة[3]، والرابعة (نَحَم)، بفتح النون، وقلب العين المفتوحة حاءً، كما قُلبت الحاءُ عينًا في (حتى)، حكاها النضر بن شُميل، وبها قرأ ابن مسعود[4].

وهي لتصديق مخبرٍ، أو وعد طالبٍ، أو إعلام مستخبرٍ؛ فالتصديق يكون بعد الخبر، نحو: (قام زيد)، فتقول: نعم، أو: (ما قام زيد)، فتقول: نعم، مصدقًا قوله إثباتًا أو نفيًا، والوعد يكون بعد الأمر والنهي، وما في معناهما، نحو: (زرنا قريبًا)، أو: (لا تخبره بما حدث) واعدًا بأنك ستنجز طلبه، وبعد الاستفهام، في نحو: (هل تعطيني؟)، ويحتمل أن تفسر في هذا بالمعنى الثالث، والإعلام يكون بعد الاستفهام، في نحو: (هل جاءك زيد؟) ونحو: ﴿ فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟! ﴾ [الأعراف: 44]، وقول صاحب المقرب: (فنَعَم تكون عادة في جواب الاستفهام والأمر)[5].

وزعَم بعض النحاة أن (نعم) تكون حرفَ تذكير لما بعدها؛ وذلك إذا وقعت صدر الجملة بعدها، نحو: (نعم، هذه أطلالهم)، قال ابن هشام: (والحقُّ أنها في ذلك حرف إعلام، وأنها جواب لسؤال مقدر)[6]، كأن القائل قدَّر في نفسه أن أحدًا سأله وقال: هذه أطلالهم؛ أي: آثار ديارهم، فقال في جوابه: (نعم)، وهذه أطلالهم تأكيد لنعم.
ولم يذكر سيبويه معنى الإعلام ألبتة، بل قال: (وأما "نعم" فعِدَة وتصديق)[7].

وكأنه رأى أنه إذا قيل: (هل قام زيد؟)، فقيل: (نعم)، فهي لتصديق ما بعد الاستفهام، والأولى ما ذكرناه من أنها للإعلام؛ إذ لا يصح أن تقول لقائل ذلك: صدقت؛ لأنه إنشاء لا خبر، جاء في (المساعد): (في جعلِها للسؤال تصديقًا تجوُّز)[8].

قال أبو حيان: (والنفيُ كالموجب، والسؤال عن المنفيِّ كالنفي، تقول: ما قام زيد، وأما قام زيد، فالجواب (نعم)، ففي الموجب والسؤال عنه تصديق للثبوت، وفي النفي والسؤال عنه تصديقٌ للنفي)[9]؛ أي: إن (نعم) تُبقِي الكلام على إيجابه ونفيه؛ لأنها وُضِعت لتصديق ما تقدم من إيجاب أو نفي، من غيرِ أن ترفع ذلك وتُبطلَه.

والذي يراه الباحث أن أبا حيان في قوله هذا، قصَد تصديق المجيب أو تكذيبه؛ أي: إذا قال قائل: (ما قام زيد)، فإن أردت تصديقه قلت: (نعم)، أو تكذيبه قلت: (بلى)، وليس جعلها للسؤال تصديقًا، وهو القائل: (ولإعلام مستخبر فتقول: (هل جاء زيد؟)، فيقول: (نعم)؛ أي: جاء)[10] ؛ لأن الجواب إنما جيء به لأجل تحصيل المستفهم، وغرضُه هو إعلام المجيب، لا تصديقه؛ فإن كلامه إنشاءٌ ليس مجالًا للتصديق.

ثانيًا: حرف الجواب (بَلَى):
حرف ثلاثي الوضع، والألف مِن أصل الكلمة، وزعم الفراء أن أصلها (بل)، زِيدت عليها الألف للوقوف[11]، ويرى السهيلي: أنها مركَّبة مِن لفظ (بل) التي للإضراب، ولفظ (لا) التي للنفي، جاء في (أمالي السهيلي): (فمن أجل ذلك لا تقع أبدًا إلا إضرابًا عن نفي، ومَن أضرب عن النفيِ، فقد أراد الإيجاب)[12]، وقيل: إن الألف للتأنيث؛ بدليل إمالتها، وقد نسبه ابن عقيل[13]إلى الفراء.

وهي مختصة بإيجاب النفي؛ أي: تنقُضُ النفيَ المتقدم، سواء كان ذلك النفي مجردًا، نحو: ﴿ زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي ﴾ [التغابن: 7]، أم مقرونًا بالاستفهام، حقيقيًّا كان، نحو: (أليس زيد بقائم؟!)، فتقول: بلى، أو توبيخيًّا، نحو: ﴿ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَى ﴾ [القيامة: 3، 4]، أو تقريريًّا، نحو: ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى ﴾ [الأعراف: 172]، أجْرَوُا النفيَ مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده (ببلى)؛ ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما: "لو قالوا: (نعم)، لكفَروا"، ووجهُه أن (نعم) تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب؛ ولذلك قال جماعة من الفقهاء: لو قال: (أليس لي عليك ألف؟!)، فقال: (بلى)، لزِمَتْه، ولو قال: (نعم) لم تلزَمْه.

وقال آخرون: تلزمه فيهما، وجرَوْا في ذلك على مقتضى العُرف، لا اللغة، قال السهيلي: (فلا يمتنع أن يجاب بنعم بعد الاستفهام من النفي، لا تريد تصديق النفي، ولكن تحقيق الإيجاب الذي في نفس المتكلم؛ لأن المتكلِّم إذا قال لمن رآه يشرب الخمر منكرًا عليه: أليست الخمرُ حرامًا؟ لم يستفهِمْه في الحقيقة، وإنما أراد تقريره أو توبيخه، وفُهم مراده في ذلك بقرينة، فلما فُهم مراده وأنه يعتقد التحريم، جاز أن يجاب بنَعَم، تصديقًا لمعتقده، دون التفات إلى لفظ النفي؛ لأنه ليس بنافٍ في الحقيقة، إلا أن أكثرَ العرب على غير هذا، يرون مراعاة اللفظ أولى؛ لأنه الظاهرُ المسموع، وبه نطق القرآن)[14]، وتبِعه في ذلك تلميذه الشلوبين، وابن عصفور، وابن مالك[15]، وعلى ذلك حديث رواه أبو عبيد في (شرح الغريب)، وهو أن المهاجرين قالوا: (إن الأنصار قد آوَوْنا، وفعلوا معنا وفعلوا، فقال: ألستم تعرفون ذلك لهم؟ قالوا: نعم، قال: فإن ذلك)؛ أي: إن ذلك مكافأةٌ منكم لهم، وكذلك قول جحدر[16]:
أليسَ الليلُ يجمعُ أمَّ عمروٍ
وإيانا، فذاك بنا تَدَاني

نَعم، وترى الهلالَ كما أَراه
ويَعلُوها النَّهارُ كما عَلَاني


وقول المهاجرين للنبي صلى الله عليه وسلم يُؤوَّلُ على أن ذلك لأمنِ اللَّبْس؛ لأنه قد علم أنهم يريدون نعم، نعرف لهم ذلك، وقول جحدر على أن (نعم) جواب المقدر في نفسه، مِن اعتقاده أن الليل يجمَعه وأمَّ عمرو، ويُقوِّيه قوله: (وترى الهلالَ كما أراه) بالواو، عطفًا على (يجمع)؛ لأن الفعل يُعطَف على الفعل، أو يكون جوابًا لقوله: (وترى الهلال... البيت) وقدمه عليه، أو أن يكون قوله: نعم تصديقًا لقوله: (فذاك بنا تداني)، قال أبو حيان: (وأما قولُ جحدر، فليس نصًّا في أن التقرير يجابُ بنَعم)[17].

قالوا: ومما يُقوِّي الجواب بنعم، إذا دخل حرفُ الاستفهام على النفي، بخلافِ حاله قبل الاستفهام، أنَّ حُكم النفي قد تغيَّر وعاد إلى التقرير والإنكار، وأن العربَ قد أَجْرت الكلامَ بعد الاستفهام على غير ما كان قبله في مسائل كثيرة، منها[18]:
دخول إلا قبل الاستفهام، نقول: ليست الخمرُ إلا حرامًا، وما محمد إلا رسولٌ، إن قلت: أما محمد، أو قلت: أليست الخمر، لم يجُزْ إدخال إلا في هذا الكلام، كما لا يجوز إدخالها في الواجب، فيدل على أن الكلام قد صار حكمُه حكمَ الواجب.

ومسألة أخرى: وهي أنك تقول قبل الاستفهام: ليس زيد قائمًا، بل قاعدًا، ولو عطفت بـ: بل بعد الاستفهام، لم يجُزْ؛ فقد تغير إذًا حُكمُ النفي.

ومسألة ثالثة: وهي أنك تقول: أليس زيد إنما هو قاعد، فتكون إنما وما بعدها في موضع خبرِ ليس، ولا يجوزُ ذلك قبل الاستفهام، فدلَّ على اختلاف الحُكمين.

ومسألة رابعة: وهي أنك تقول: ليس زيد قائمًا، فيقوم عمرو، فإن أدخلت ألف الاستفهام لم يجُزْ إدخال الفاء.

ومسألة خامسة: وهي أنك تقول: ليس أحد قائمًا، فإن أدخلت ألف الاستفهام على النفي لم تقُلْ: أليس أحد قائمًا؟ لقوةِ معنى الإيجاب الذي في ضمن الكلام، فتأمَّلْه؛ إذ لا يستعملُ لفظ أحد في الإيجاب.

وزعَم بعض النحويين[19]: أن (بلى) تستعمل بعد الإيجاب، مستدلًّا بقوله[20]:
وقد بعُدَتْ بالوصل بيني وبينها ♦♦♦ بلى، إنَّ مَن زار القبورَ ليبْعُدَا

واستعمالُ (بلى) في البيت لتصديق الإيجاب شاذٌّ، وما ورد من ذلك فلا يقاس عليه؛ لقلَّتِه؛ لأن (بلى) لا يجاب بها عن الإيجاب اتفاقًا.

ثالثًا: حرفُ الجواب (أجَلْ):
بسكون اللام، حرف جواب مثل (نعم)، تكون لتصديق الخبر، ولتحقيق الطلب، ولا تجيء بعد الاستفهام، تقول لمن قال: (قام زيد): أجل، تصديقًا له في الإخبار بقيام زيد، ولمن قال لك: (اضرب زيدًا): أجل، وعدًا له بتحقيق طلبه[21]، قال الشاعر[22]:
ولو كنتَ تُعطي حينَ تُسأَلُ سامَحَتْ
لك النَّفْس، واحلولاكَ كلُّ خليلِ

أجَلْ، لا، ولكنْ أنتَ أشأمُ مَن مشى
وأسأَلُ مِن صمَّاءَ ذات صليلِ

وقال آخر[23]:
وقلنَ: على الفِرْدَوس أوَّل مشرَبٍ ♦♦♦ أجَلْ، جَيْرِ، إنْ كانت أُبيحَتْ دعاثِرُهْ
قال صاحب (رصف المباني): (ولا تكونُ جوابًا للنفيِ، ولا للنهيِ) [24].
أي: جعلها للخبر المثبت، والطلب بغير النهي.

وقال غيره: (أجل) حرفٌ موضوع لتصديق الخبر، ولا تجيء جوابًا للاستفهام ولا للطلب، تقول: (جاء زيد) في الإثبات، و(ما جاء زيد) في النفي، فيقول للقائل: أجل، هذا على قول الزمخشري، وابن الحاجب، وابن مالك[25].
وخصَّها ابن خروف بالخبر في الغالب، قال: أكثرُ ما تكونُ بعده[26].

وقيل: هو حرف جواب مثل (نعم)، فيكون تصديقًا للخبر، وإعلامًا للمستخبر، ووعدًا للطالب، فتقَع بعد نحو: (قام زيد)، ونحو: (أقام زيد؟)، ونحو: (اضرب زيدًا)، هذا على قول ابن هشام والسيوطي[27].

وعن الأخفش: أن (نعم) أحسنُ مِن (أجل) في الاستفهام، و(أجل) أحسنُ من (نعم) في الخبر، فجوَّز مجيئها على ما ترى، في الاستفهام أيضًا، فإذا قال: أنت سوف تذهب، قلت: أجل، وكان أحسن مِن (نعم)، وإذا قال: أتذهب؟ قلت: نعم، وكان أحسن مِن (أجل)[28].

رابعًا: حرف الجواب (إنْ):
حرف جواب بمعنى (أجل)، ذكَر ذلك سيبويه، والأخفش، والزجاجي[29]، وأكثر النَّحْويين، جاء في (الكتاب): وأما قول العرب في الجواب: (إنَّهْ) فهو بمنزلة: (أجل)، وإذا وصلتَ قلت: (إنَّ يا فتى)، وهي التي بمنزلة: (أجل)[30].
قال الشاعر[31]:
بكر العواذل في الصَّبُو
حِ يلُمْنَني وألومُهنَّهْ

ويقُلْنَ شيبٌ قد علا
كَ وقد كبِرْتَ، فقلتُ: إنَّهْ

أي: فقلتُ: أجل.

فهي حينئذ تصديق للخبر فقط، مثبَتًا كان أو منفيًّا، فتقول إذا قال: (قام زيد) أو (لم يقم زيد): إنَّ؛ أي: (أجل)، هذا على قول الزمخشري، وابن الحاجب.
وعن المبرد[32]أنه حمل على ذلك قراءةَ مَن قرأ: ﴿ إِنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ﴾ [طه: 63][33].

وأنكر أبو عبيدة مجيئها بمعنى (نعم)[34]، وأولُ ما استدلوا به على ذلك من قول الشاعر على أن الهاء ليست للسكت، وإنما هي اسم إن، والخبر محذوف؛ أي: إنه كذلك.

جاء في (شرح التسهيل): (والذي زعم هذا القائلُ ممكنٌ في البيت المذكور، فلو لم يوجد شاهدٌ غيرُه لرجح قوله، ولكن الشواهد على كون إنَّ بمعنى نعم مؤيِّدُها ظاهرٌ، ودافعها مكابرٌ؛ فلزم الانقيادُ إليها، والاعتماد عليها)[35]، فمنها قول ابن الزبير رضي الله عنهما لفضالة بن شريك حين قال له: (لعن الله ناقةً حملَتْني إليك): (إنَّ، وراكبَها)؛ أي: نَعم، ولعَن راكبها؛ إذ لا يجوز حذفُ الاسم والخبر جميعًا.

ومنها قول الشاعر[36]:
قالوا: غَدَرْتَ، فقلتُ: إنَّ وربما ♦♦♦ نال المُنَى وشَفى الغليلَ الغادرُ

ومنها قول حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه[37]:
يقولون: أعمى، قلتُ: إنَّ وربما ♦♦♦ أكونُ وإني مِنْ فتى لبَصيرُ

ومنها قول بعض الطائيين [38]:
قالوا: أُخِفْتَ فقُلْتُ: إنَّ وخيفتي ♦♦♦ ما إنْ تزالُ منوطةً برجاءِ

والذي يبدو لي أن ما استدل به سيبويهِ ليس بنصٍّ في كونها بمعنى (أجل)، وهذا ما دفَع بعضَ النَّحْويين إلى القول بأن البيتَ يحتمل الأمرين:
الأمر الأول: أن تكون (إنَّ) فيه بمعنى (نعم)، والهاء للسَّكْت، كما قال سيبويه.
والثاني: أن تكون على بابها، والهاء الاسم، والخبر محذوف؛ أي: إنه كذلك، كما قال أبو عُبيدة.
وأجاب ابن يعيشَ عن استدلال سيبويه بأنه: (لو كانت الهاءُ هاءَ الإضمار، لثبتَتْ في الوصل كما تثبُتُ في الوقفِ، وليس الأمر كذلك، إنما تقولُ في الوصل: (إنَّ يا فتى) بحذف الهاءِ؛ قال الشاعر:
بكر العواذل في الصَّبُو
حِ يَلُمْنَني وألومُهُنَّهْ

ويقُلْنَ: شيبٌ قد علا
كَ وقد كبِرْتَ، فقُلْتُ: إنَّهْ


وإنما ألحقوا الهاءَ؛ كراهيَةَ أن يجمعوا في الوقف بين ساكنين، لو قالوا: إن فألحقوها الهاء لبيان الحركة التي تكون في الوصل؛ إذ كانوا لا يقِفون إلا على ساكن، وأما خروج (إن) بمعنى (أجل) فإنها لَمَّا كانت تحقِّق معنى الكلام الذي تدخل عليه في قولك: إنَّ زيدًا لراكب، فتحقَّق بها كلامُ المتكلم، حُقِّق بها كلام السائل؛ إذ كان معناها التحقيق، فحصل مِن أمرها أنها تحقِّق تارة كلام المتكلم، وتارة كلام غيرِه على سبيل الجواب، فاعرِفْه)[39].

الموضوع الأصلي : حروف الإيجاب والتصديق في اللغة العربية || المصدر : منتديات عاشق الحروف

---

pv,t hgYd[hf ,hgjw]dr td hggym hguvfdm hgyvfdm hgYd[hf pv,t

طُرِح راقِي گ روحـگ

لآعدمنا جَمَال ذآئقتگ

تَحِيَّة صَادِقَةٌ مِنَ الأعْمَاقِ

وبآنتظار جَدِيد آبداعكگ دَائِمًا

وَدْيٌ لگ .

شكراً لأناملك التى خطت
هذا الإبداع وهذا الجمال
بإنتظار إبداعاتك القادمة..
لك منى كل الود والإحترام

تسلم الأيادي على ما قدمت
ننتظر جديدك بكل شوق

-













يعطيك الف عافيه ..
لـ جمالهذا الآنتقاءوَ التقديم
تقديري ~

أجــمل وأرق باقات ورودى
لردك الجميل ومرورك العطر
تــحــياتي لك

طُرِح راقِي گ روحـگ

لآعدمنا جَمَال ذآئقتگ

تَحِيَّة صَادِقَةٌ مِنَ الأعْمَاقِ

وبآنتظار جَدِيد آبداعكگ دَائِمًا

وَدْيٌ لگ .

شكرا لك على الموضوع
يعطيك العافيه
احترامي